一、非非非处天。二、无所有处天。
三、识无边处天。四、无边处天。
、色究竟天。、善现天。
、善见天。八、无热天。
、无烦天。十、无天。
十一、广天。十二、福生天。
十三、无云天。十四、徧天。
十、无量净天。十、少净天。
十、音天。十八、无量天。
十、少天。二十、太梵天。
二一、梵辅天。二二、梵众天。
二三、他化自在天。二四、化乐天。
二、兜率天。二、夜摩天。
二、忉利天。二八、四天王天。
大修持,如至无色界,已臻无极上乘,为高峰境界。然为不虚束缚,如人挂金炼于颈,虽无遮面,仍有所罣碍,故上超,似无顶之屋,可以圆自如,毫无边际,无圆圈之阻碍,谓之「超出三界」。人甚多误传其理,以为佛始可脱离三界,不无极仙圣,亦在三界之外。故经云:「凡所有相皆是虚妄。」无色相为无极也。但为脱身自由,故去金身,上升无无色界(无无极界),谓之湼盘究竟也。
天下众生,故不论归依何,首必去执破相,灭去毁谤他之心,不起分、怨憎,否则其心有物,虽有功德,心中不,如图所示半阴半阳,仅至太极色界,如图所示半阴半阳,仅至太极色界,未能超升无色界也。希能闻吾说法,过,舍其执相,否则一生白忙苦修,鬪法不休,终堕阿修罗地也。
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雪未央未炽。组长楼主2016-11-2312:30:53
佛的三十三天欲界天的第二天,叫忉利天,在须弥山顶,距须弥山半腹的四天王住处第四层有四万由旬。忉利为梵语,译成中文是「三十三天」。其天主是帝释,亦叫玉黄大帝(这帝释在佛里头,是一个护法)。所谓三十三天,不是三十三层,而是从平面说,须弥山顶中是善法堂天(善见城),为帝释天主所居住,就是忉利天,东、、、四方各有八天,合起来有三十三,所以叫三十三天。山顶四隅各有一峰,其高由旬,由金刚手药叉于中守护诸天。中央是帝释天所居住的善见城,其地平坦,乃金所成。且以杂宝严饰,触地柔软如兜罗绵。城中有殊胜宫殿,周围一万由旬,高一由旬半(一说四由旬),以种种妙宝庄严。城外四面有众军、粗恶、杂林、喜林四苑,距四苑二十由旬有四妙地,乃诸天众游戏之处。城外东有圆生树、枝条傍布,高广都是由旬。开时妙香四溢,顺风可达由旬,逆风可达十由旬,是天众欲乐处。城外角有善法堂,当半月三斋日,三十三天众会于评论如法、不如法之事。城侧有伊罗钵那大龙王宫殿。天离大八万由旬,四面亦各为八万由旬。忉利天人的寿,以人间年为一昼夜,定寿千岁。行时虽行如人间,唯泄风气后热恼便除。身量一由旬,天衣长二由旬宽一由旬。初生时如同人间岁儿。色身圆满,自有衣服。相传佛母摩耶夫人终后生于天,佛曾上升忉利天为母说法三个月。「欲界」天是一层一层上去的。包括:一、四天王天(佛经上说,是在须弥山半腰):中国大陆的大丛林,第一殿普是供奉「哼哈二将」,第二进是「天王殿」,供奉了「东方持国天王」、方「增长天王」、方「广目天王」、方「多闻天王」等四大天王。平我们普佛,称念「护四王」,就是这四护间的大护法神。二、忉利天(在须弥山顶):就是刚讲过释桓因居住的地方。三、夜摩天,四、兜率天,、化乐天,、他化自在天。这层天,都属「欲界」,因为生到这层天的人,有男女的欲,所以叫「欲界」。前面说的三十三天的称,分是么呢?《正法念处经》卷二十载,三十三之为:一曰住善法堂天。二住峰天。三住山顶天。四善见城天。钵私地天。住俱吒天俱吒山也。杂殿天。八住欢喜园天。明天。十波利耶多树园天。十一险岸天。十二住杂险岸天。十三住摩尼藏天。十四旋行地天。十金殿天。十鬘影处天。十住柔软地天。十八杂庄严天。十如地天。二十微细行天。二十一歌音喜乐天。二十二威德轮天。二十三月行天。二十四阎摩娑罗天。二十行天。二十影照天。二十智慧行天。二十八众分天。二十住轮天。三十上行天。三十一威德颜天。三十二威德焰轮天。三十三净天。{附:三十三天是太皇黄曾天、太明玉天、明何童天、玄胎平育天、明文举天、曜摩夷天、虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、载孔升天、太皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天、皓庭霄度天、渊洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天、无上融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天、太境大赤天、上境禹余天、玉境微天。这些均是术语。}天人衰欲界和初禅天有大火灾;二禅天有大水灾;三禅天有大风灾;四禅天就没有灾了,但其中天人仍有寿。天人寿欲尽时,有‘天人衰’,分为:一、衣服垢秽,谓诸天众铢衣妙服洁鲜,于福尽寿终之时,自生垢秽。二、头上华萎,谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明,于福尽寿终之时,头上冠华自然萎悴。三、腋下汗,谓诸天众胜体微妙,轻洁净,于福尽寿终之时,两腋自然汗。四、身体臭秽,谓诸天众妙身殊异,香洁自然,于福尽寿终之时,忽生臭秽。、不乐本座,谓诸天众胜乐,非所有,于福尽寿终之时,自然厌居本座。以上种大衰相显现时,天人将死亡。
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雪未央未炽。组长楼主2016-11-2312:35:30
关于色界和无色界「色界」分四禅十八天:一、梵众天、二、梵辅天、三、大梵天(初禅三天);四、少天、、无量天、、音天(二禅三天);、少净天、八、无量净天、、偏净天(三禅三天);十、福生天、十一、福爱天、十二、广天、十三、无天、十四、无烦天、十、无热天、十、善见天、十、善现天、十八、色究竟天(四禅天)。大凡生到这色界十八层天的天人,有男性没有女性。自然没有男女欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。转生到色界天里的人,都是有禅定工夫的人,他们这有色身,没有欲,而且全是男人,没有女人。天人生时,宫殿园林,随之而生;死时,随之而灭。(凡间所说的他们有物的能力。)「无色界」有四天:一、无边处天,二、识无边处天,三、无所有处天,四、非非非处天。住到这高的四层天上的人,已经没有形色可见,全是精神状态,所以叫「无色界」。各重天简介:1布施可生欲界天,持戒可生色界天,禅定可生无色界天。2欲界天:在三界二十八天中,有欲界的四王天与忉利天,因依须弥山的地界居住故称地居天。夜摩天以上都是凌而处,故居天。以上天界里的人,都是化生的。生到欲界诸天天众逸过度,天王曾示以未来苦,天众闻着栗然。3色界天:生到色界天的天众是依禅定而住,报尽仍要轮。无天是外天,力尽仍要堕落。唯有无烦天以上叫不还天,是修圣所寄托之天。为阿那含所居住天。4无色界四天,或成钝阿罗汉,或穷不归,迷漏不闻,会转入轮而不自觉。所以修行天,亦非长久之计,有修往十方净土,能脱离轮之苦,到达永久乐的理境界。
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gs3332020-09-2202:31:05
多人以为三十天的排法是螺旋状盘旋而上,这是个天大的误会。经里讲的楚,玉皇大帝在中间,同阶的四个方各有八天,四方一三十二天,这三十二天是作用不同,无阶高低的差,都是同阶,加上中间权利大的玉皇大帝三十三天。三十三天在境界上都是同一层。而三天的境界又在这三十三天之上。所以三十天的排法本就不是螺旋盘旋而上。成误导的原因是佛传入中国后,士们为了明的四梵超越了佛的三界轮,硬是用罗盘算法的三十天胡乱套用于佛垂排列的三界二十八天。比如下面这士。他说:“四梵天佛所说的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。四天超出三界,日月之所不,其天人皆以身相照,喜乐禅悦,故不生不灭。年寿之数,无沦坏之。虽大劫之,灾所不至。”他是否自己在说么?四梵明明是同阶,是方和职权不同。而某些士却违背经本,非要把这四梵分个境界高低,行套用于佛的四圣法界。但邪说毕竟是邪说,要稍微对照佛经,这个士短短一句话就漏洞出:他说“其天人皆以身相照”。这个“身”含糊,不像佛徒能明说出是色界哪一层禅境的定慧明,又或是欲界哪层天的哪种身。但所谓的身表现出现在色界诸天以下,这和超出佛的三界有何关?毫无关。明显,的天、地、人三界与佛的欲界、色界、无色界三界本不是一个概念。那么他说的四梵是否在色界?也不在色界。因为他调了四梵“日月之所不”,这在佛的三界二十八天中对应么阶?涉日月之所与不的有三天:欲界第一天之四天王天:诸间人,不住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不逸,澄莹生明,终之后,邻于日月,如是一,四天王天。欲界第二天之忉利天(三十三天):于己妻房,淫爱微薄。于净居时,不得全味,终之后,超日月明,居人间顶。如是一,忉利天。欲界第三天之夜摩天:逢欲暂,去无忆,于人间,动少静多,终之后,于虚中朗然住,日月明,上照不,是诸人等,自有明。如是一,须夜摩天。这三天属于欲界下层到欲界中层。么是日月,欲界第二天的须弥山图就是天八卦图,日月就是须弥山自转产生的阴阳定律,欲界第二天之下显化的层层时、万事万物,大到总星、银河、太阳、地球小到人体、人脸、眼球、细胞核、因、分子、原子、质子、中子、夸克无一不是须弥山结构的复制和分裂。欲界第一天的四天王就是须弥山定律的掌。欲界第二天的忉利天就是须弥山定律的主宰。欲界第三天的夜魔天因禅定力故,不依于地,居于,全超越须弥山定律的生死循环,归纯阳报身,故:日月之所不,自有明。往上,从欲界第四天的兜率天开始,已经非阴非阳,佛经绝不会么日月之所不。佛经对兜率天有这样的描述:一切时静,有应触来,未能违戾,终之后,上升精微,不下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不。——未来佛弥勒菩萨现居兜率天,将来下生人间成佛,在末法之后度开弘佛法;当年释迦牟尼也是从兜率天降生人成佛开弘佛法。所谓“不下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不”这就是全和等附佛外眼中超越天、地、人三界的诸佛菩萨,因为他们的天眼能看到佛菩萨的报身显现于,他们以为须弥山定律之下显化的诸人天境之生死轮就是佛说的轮(在游记中,兜率天明出就是三天之所在,虽然不承认,但游记还不是乱写,这个问到后说)。所以,这个士说的“日月之所不”,不会在夜摩天之上。他说“天人皆以身相照,喜乐禅悦”,也符合夜摩天。夜摩天自有明。三界中初阶的本禅要到色界的初禅第一天得。虽然夜摩天还没入本禅,但以有禅定力。以目前的对照来看,这个士描述的四梵能是夜摩天。但这个士又说“故不生不灭”,是超三界了,非荒谬。我们,有欲界存在欲乐喜好。色界处于四禅八定,无色界四天中的第一天就已经得无边处,无形体色法可得,无大无小,无量无边。小乘四就不可说了,四中的初须沱洹就已经断尽三界八十八使见惑,全没有必要执着其有无喜好,有无禅悦,有无身相,发不发。何为不来?亦不来、不还,是小乘三。不来:能住于色界或无色界,不需要来欲界生,故称为“不来”。不来:虽然在言中不来欲界,但在胜义之中没有来与不来的分。明白了。这个士说的“不生不灭”,不过是超越了须弥山定律下所产生的高实体度蕴凝聚而成的色身之生死循环。以上种种迹来看,这个士说的四梵就在夜摩天,就是欲界的第三天。可这个士后又补了四段“年寿之数,无沦坏之。虽大劫之,灾所不至。”这又变成了佛中欲界第四天的兜率天境界:“一切时静,有应触来,未能违戾,终之后,上升精微,不下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不。”一模一样。你都不这个士哪句话是的,其实他也不自己在说么。之前的一列经文对照也毫无义,因为他对佛的理也是依赖于老子化胡的《藏》伪经。这伪经本上都是用罗盘算法算出来的三十天的天数硬是套用于佛垂排列的三界二十八天,引用佛欲界、色界、无色界的术语和的诸天词行拼凑,硬是把四梵排在无色界之上。但佛经的二十八天可不是这么算的。的三十天,是三十三天加上三天为三十天。佛经对这三十三天有明的记载,三十三天在佛中统一归为欲界天中的第二天,因为三十三天的境界都属于欲界第二天。可见当年士们为了留住弟子,使不了佛的三界二十八天,也硬要用的天、地、人三界与佛的欲界、色界、无色界这三界混为一谈。所以,生中遇到自称是家弟子的人讲欲界、色界、无色界,乃至诸佛菩萨圣号的,以为他们也懂佛学。至少我遇到十个这样的人里,就有十个是狗屁不的。这人和小乘佛的众都有个点,一旦邪说揭穿会就羞涩地说:哎呀,其实都是佛菩萨的化身嘛,玉帝也是天鼓雷音如来在欲界的化身嘛,四面佛也是观音在色界的化身嘛,三十三天也是观音菩萨三十三应现在欲界的化身嘛,都一样嘛。我也能答:也对啊,三界魔王乃至芸芸众生都是菩萨的随缘应现嘛,随便捡个动物拜它为师也一样嘛,反正都是佛嘛。请记住,欲界、色界、无色界是佛术语。如有典籍出现佛术语乃至佛菩萨圣号的,一定是伪经。历史上,佛两家针对《藏》伪经开过几辩论,全派屡论败。一二二年,宪宗蒙哥福裕与当时全“掌”李开“御前辩论”,全输理,蒙哥下令查《藏》伪经,把佛排在全之上。一二年,李气死。一二八年,新继的忽必烈下令举行第二佛“御前辩论”。全首席表为张敬,佛门仍为福裕,藏传佛大师八巴裁定是非。全败得惨,士们在和尚面前辩不上几句就哑口无言。参加辩论的士十人削发为僧,全《藏》大皆毁,两多处观为佛寺。虽然国家早已查封化胡伪经多,但某些士仍把这些邪说当内部材来宣讲。有两种邪说非多见,他们用的是佛术语,讲的却是邪法:第一种邪说认为:欲界欲重,色界欲轻,无色界欲淡,断欲入禅定、超轮。而正统佛是:欲界有欲,色界断欲入四禅八定,无色界唯有心识住于深妙之禅定,小乘初就已经断尽三界八十八使见惑。两大不相同。第二种就是刚讲的:对三界性质的描述照搬佛经,对天的划分却是用罗盘算法得出的三十天的天数瞎套于佛垂排列的三界二十八天。这种在网上随处可见,度,360,各种,论坛,某长的博客关于三十天的,竟然总有欲界、色界、无色界的词,在过正统佛学育的人眼里,这些邪说连不严谨都算不上,纯粹就是漏洞出的笑柄。佛和的三界有何不同?对天的排法甚多:上中下皆是天。天以一圆三十度为周,故云三十天。上天下地,如树之荫影,二倍之数,而成十二地。由一圆中划分可成天、十二天、二十八天、三十二天、三十三天、三十天、无穷无尽天无论如何划分,祂们皆是源于大罗天的一气化生。对三界的排法有:天、人、地三界,神、人、鬼三界,上、中、下三界。上、中、下三界又可分为上三界、中三界、下三界三界,以推算,无限叠加,原理上实可以堆叠出广大无边的上上上n方个三界。但那是推算叠加出来的数。而佛中的三界二十八天,一层天的成因、见惑、寿量,天与天之间的相对时间差、间差、境界差,都有其严谨和的描述。佛的三界二十八天是:欲界天,色界十八天,无色界四天。三界是凡夫“执幻为实”的境界,故不平等。所以,这三界二十八天是明按照诸天境界的高低差来严格划分的,祂们垂排列,绝不会出现第二种排列方。比如三十天的排法,是用同一个圆周面中的三十三天,和这个圆周面之上的三天加在一起,成为三十天。但在佛中,由于这三十三天的境界都属于欲界天中的第二天,使祂们的方和表性各不相同,也必须统一归为欲界天中的第二天。欲界天由高到低排列,分是:第天他化自在天(欲界魔王,三界中初阶的天魔)第天化乐天第四天兜率天第三天夜摩天第二天忉利天(三十三天)第一天四天王天家的“”,是佛家的“性”,与的“气”不能混为一谈。“”在行之上,“气”是在金木水火土之上。两有何不同?佛中有三十种色蕴,三界分由三种色蕴构成:欲界色谓诸色。色界色。谓除香味。无色界色。谓等持自在色;非业异熟色。金木水火土属于诸色,在欲界。行在色界顶层的色究竟天,近无色界。么叫色究竟?佛经云:究竟群几,穷色性性,入无边际;——不存在物质,不存在声音(频率),连都不是,有本的“概念”。所以,金木水火土是行概念在欲界的色相表现,不同等于行。所以理应明白,“一气化三”是欲界上层的那“一念欲动”。的诸天就是佛的欲界天。念头发生在欲界,色界初禅已断除诸欲法,不存在念头。何为色界因?“无念明现色界因”。色界初禅已经没有何念头,但是还存在比较明显的明分,无念的心识习气存在阿赖耶上,成为色界之因。本文以须弥八卦图对应天八卦图,按照三十天的算法算佛的欲界天,把欲界第二天中的三十三个小天分出来一起算,得到了全一致的结:佛的三十三天就是的三十三天,忉利天就是玉皇大帝,日月就是阴阳鱼眼,四天王天就是四御。三十天大罗天:乃高广之天,是三天之本源玉天上天太天玉皇大帝:在三十三天的中心(与太天的关是中妙有)玉皇大帝对应天八卦的中心,天八卦的东四方对应四御,四御协助玉皇大帝各八天,四方合三十二天:黄曾天、玉天、何童天、平育天、举文天、摩夷天、越冲天、蒙翳天、和阳天、恭华天、宗飘天、皇笳天、堂曜天、端静天、恭庆天、极瑶天、孔昇天、皇厓天、极风天、孝芒天、翁重天、江由天、阮乐天、昙誓天、霄庆天、洞天、妙成天、禁上天、融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。连中央的玉皇天,三十三天。加上太、上、玉、大罗天,是全部三十天。——依《度人经》佛欲界天之三十天算法他化自在天:居(第识是与欲相触之离念灵;可以用以下三天,可以幻化以下三天,与欲界的层层宇宙万事万物同在。也可以化生为欲界内何一个众生)化乐天:居兜率天:居夜摩天:居忉利天:居三十三天中心的喜见城天(与夜摩天的关是灵下的化生)忉利天对应须弥山顶的中心,须弥山腰处的东四方对应四天王天,四天王协助忉利天各八天,四方合三十二天:善法堂天、山峰天、山顶天、钵私他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔软天、杂庄严天、如天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、净天。连中央的忉利天,三十三天。加上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,是欲界全部三十天。——依《正法念处经》明白了,佛经中的十大仙不是译经的大德为了贬低外而故翻译成仙字。游记中的三在兜率天也不是毫无依,天棚帅作为大罗金仙照样轮也非毫无理,悟让八戒把三相丢进“谷轮之所”也是理所当然。还有无数举不的子,就不一一对照了。深入对照的可以自行了佛经中的四天王分表么,掌么,三十二天中的一天各自有表么,自然会明白这些天与典籍中的诸天寓相同,因为祂们本来就是同个东,而不是佛为了抬高自己而故说外不超三界。欲界天有形无形问:佛经中说欲界天男女性,有形有相,有有欲,也仔细描述了一层天的生,样貌,衣着,方。但佛经又说忉利天以上四天以“”而居住。究竟是有形还是无形?若是无形,《瑜伽师第论》云:有欲诸天,仍有微细段食,所餐饮食入身分支节等,寻消化,无有便秽,随其福德,饭色有异,上见白,中见黄,下见赤。也就是说欲界天除了触食、食、识食,还存在与人似的断食,还有消化统。这分明是有身有形,如何居?答:佛经还说瞻部洲的人脸如车厢,你的头是车厢吗?佛经中对天的描述也是一词多:男女表阴阳,身量表作诸业之能力,寿表福报的多少,童子相表纯,四天王表东,不同的方表阴阳二法于不同境界维度下的不同呈现方。还有土表法,牛、马、珠玉表三种福报,等等对这些的理不可以经验维局限。关于段食,欲界天人的断食和人的断食还是有区的。你也,你供四天王的时候,需要带着心,把酒洒出去,表示表示就可以了。心供食,洒入气和地面祂吃就吃,不吃就不吃,供触食和断食。说白了,这是心,你不供祂也能尝。四天王住在哪里?你喝水杯子上的东四个方就住着四天王,这个饭桌的四个桌脚就住着四天王,你人生中的春夏秋冬就住着四天王,你肉体的地水火风就住着四天王,你绪的喜怒哀乐就住着四天王。祂们是有形还是无形?人的眼里,四天王无形有相。但在忉利天的眼里,实能楚楚的看透四天王以某种形存在,故有形有相。而忉利天又看不到高的欲界第三天、第四天、第天,认为祂们无形有相甚至无形无相。在魔王色究竟天的眼里,欲界、色界有形有相,无色界无形有相。高层天能把低层天当作自己的身体,也能变成低层天内的个体。就像你可以变成自己肠子里的一条蛆虫,和肠子里的其它蛆虫生在一起。入“第定”的人能看到三界二十八天其实就在人体,内外不二,有形是无形。
青鸾
弇兹,汉族神话中方之神。弇州,兖州。市30里有山嵫山,大概因有奄国在附近,所以嵫山又崦嵫山、奄山,为神话中日之所入。
其上有神称弇兹,《山经·大荒经》云:“崤中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,曰弇兹。”古之大野泽,在嵫山之。黄帝谕弇兹为神。
之神,称为中华老祖母,是“风”姓始祖。
上古氏族:“天皇燧人拿兹氏”。
玄冥。
汉族神话体中玄冥认为是人面鸟身,两边的耳朵上各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇(亦有说法其坐骑为一条双头龙),形颇为怪异。神、玄冥,玄为,冥为阴,方属水,水阴为寒,可以水神、神、寒冰之神。
《左传·昭十八年》:“禳火于玄冥、禄。”汉张衡《玄赋》:“前长离使拂羽兮,委水衡乎玄冥。”一