阿尔伯特身后的黑板上自动配合他的言语书写道：
“拜物质教。”
“一种全新的扭曲宗教，通过拜物应许一切幸福美好，而悄然转变与转移随着发展逐渐出现的内生矛盾与危机。”
“因此，阿瓦兰迦大量作品不谈资本、不谈【后物质主义】而讨论诸多新现象的意蕴、流变、解决方案无异于隔靴搔痒、不切实际，关键点从不在于消费，不在于单独的公司企业管理者，更不是【消费力所能及的、自己真正喜欢的】，毕竟，常识告诉我们，需求可以伪造，而劳动成果可以时刻剥夺，当消费行为被花样百出的资本运作成危机时，我们又该如何定义“力所能及”和“真正喜欢”？”
“一切危机的源头，实质是那个看不见，但无处不在的【后物质主义】制度身上。”
“一切把消费主义认为消费者的主观个人选择和【道德自由】，而无视后物质主义操纵的整体性行为本身就是其重要组成部分都过于片面了，只有理智解析这种新兴并已完全蔓延的文化背后的本质问题，而非明贬暗褒的鼓励妥协、维持现状才是走出困境的唯一途径。”
阿尔伯特顿了顿，扫视台下。
确认所有听众的注意力都已经被自己拉了过来，点头，继续道：
“以下是本节课的正式内容，请翻到课本的第79页，有书的朋友们请和没有书的朋友分享一下——虽然不是第一次，但课程的内容仍很重要。”
台下响起一阵窸窸窣窣的声音，大约用时三秒，课本都就位了，男巫翻开了自己准备的资料：
“迄今为止，我国已经出现了两次大的经济变动，一次是以股份制上市和金融改革为代表的资本运作全民化；
另一次是将大片地区的发展中心由机械制造和劳动密集型产业转向广告营销、服务业和文化业，这两次变化实质上息息相关、互为表里，构成了其摆脱旧时代矛盾危机，而得以继续延续发展的支撑。”
“以上，阿瓦兰迦经济学研究主要有三个相互关联的流派。
首先是认为，【后物质主义】是以资本生产扩张为前提的，其以生产消费品和购买、消费的形式积累了大量物质文化，这导致休闲和消费活动在阿瓦兰迦日益扩张，尽管这些活动被一些人认为更大的个人平等和自由，但本质上增加了某个层次扭曲意识形态操纵个人自由引导大量人口服从“固有社会关系安排”的能力。
其次的第二个学派从商品入手，认为从商品中获得的满意度与其“零和博弈”的社会结构性获取有关，在这种博弈中，满意度和地位取决于人们如何在通货膨胀条件下显示和维持地位差异，其关注点在于人们使用商品以创造社会联系和维持社会阶级的不同，
譬如有钱人购买高级礼服、吃定制高级糕点、住豪宅而普通人背房贷、买折扣商品等。
第三个学派则从精神方面入手，探究消费的情感，旨在研究消费文化和特定消费赞颂的梦想和欲望，以及他们在不同程度上直接产生的身体兴奋与审美愉悦。
以上，三大流派研究新兴经济文化的三个侧面。
总体上。”
阿尔伯特顿了顿：
“都是在研究【后物质主义】如何控制了人。
研究消费怎样实现阶级差异，以及它塑造了怎样的精神幻梦。”