“让儒家再次伟大。”芸姚表示非常有志气，而且荀子也确实脱离了孔孟的道德自觉，而是先预设了人性之恶，这点确实是很进步，不过剩下的就全是儒家的糟粕了。
芸姚再次来到凡间，这次她就一个人，因为马上就要去天庭参加蟠桃会去了，时间很紧，所以主要就是挑选一批人，等他们死后可以去朱城读书，然后参加天官科举。
芸姚再次来到稷下学宫，虽然以前学宫里也都是为求出人头地的学生，但都没有如今这么红果果，现在所有人都只是为了名利。特别是有了很多成功案例之后，这些学生更是跃跃欲试，不择手段。
在芸姚来的时候，荀子正在处理一些伪书。
李斯和韩非也在帮忙，其中就有《仲尼说力》。
“这套竹简肯定是有心人特地为了针对老师而写。”李斯说道：“韩非，你是韩国贵族，藏书众多，有没有听说过如此奇谈怪论吧？”
韩非学识渊博，以前也读过这套竹简：“我读过，虽然是假托孔子之名，但无关君子，无关道德，全是些奇谈怪论。而且里面还是孔子和女弟子的对话，内容离奇，难经推敲，我也只是当做消遣。”《仲尼说力》的形式和《论语》一样，也是通过孔子和学生的对话进行的。只是论语中并没有承认孔子有女徒弟，但《仲尼说力》中的大部分内容都是孔子和女弟子的对话，而且还是女弟子主导，反而孔子像个学生。
“老师说欲多而物寡，所以我们才要明分使群，但《仲尼说力》却说可以用类似墨家机关术的技术把所有人都变成诸侯，让每一个人都有吃不完的粮食，穿不完的布匹，养数不尽的牲畜。若欲多物也多，则老师之主张危矣，我看写这本伪书的作者不坏好心。”李斯说道。
韩非说道：“确实如此，不过这些方法根本不可能实现。最擅长机关的墨家都没法让人过上这样的日子，更不要说伪书的幻想了。”
明分使群是荀子应对欲多物寡的对策，‘分’这里是指身份。使群，就是建立社会的意思。所以明确身份运行社会，这点其实和孔子说的一样，只是他认为孔子的正名已经不管用了，现在应该重新再正名一次。所以荀子才把孔子的弟子都骂了一遍，再重头开始，重新通过新的礼仪确定社会地位。
那么既然大家都是坏人，谁来设立新礼仪，谁来做这个救世主呢？荀子认为是君子。
荀子认为君子是可以重建礼仪的，君子可以通过修身由内而外地释放出一种品格，拥有这样品格的君子就可以设立新的礼仪，重新把世界推回正轨。
那么君子哪里来？修身而来，如何修身？按照礼仪修身。那礼仪哪里来？君子那来。君子哪里来？礼仪修身而来。礼仪哪里来……
在荀子这边有一个问题，那就是到底是先有礼仪，还是先有君子，就和先有鸡还是先有蛋一样，完全解决不了。
如果旧的礼仪还能培养出君子，那么荀子骂十二子就没有道理了，因为这十二子就是按照旧的礼仪要求自己的。但如果旧礼仪没用，新礼仪又从哪里来？这个问题荀子是回答不了的，除非有一个天生就是君子的人，不需要修身就能获得崇高的品德，但如果有这样的人，那性恶论又站不住脚了。因为大家都是天生的坏人，哪有天生的君子？