菩萨离开西天的时候，如来给了三个宝贝：锦阑袈裟，九环锡杖，金紧禁三箍。
现在菩萨来到凡间敲定了唐僧，还得想个法子开启西游才行，于是她拿出袈裟和锡杖准备演戏。
菩萨和弟子木吒化作一老一小两个和尚，老和尚披着金光闪闪的袈裟，‘巧遇’当朝官员。
那官员见老和尚披着锦绣袈裟都没一个大师的样子，就觉得老和尚不配这袈裟，倒是那个玄奘大师长得天庭饱满地阁方圆，一表人才，要是再配上这袈裟可不更妙？
于是官员停步问老和尚道：“你这袈裟和锡杖如何售卖？”
“袈裟五千两黄金，锡杖两千两黄金。”老和尚开口道。
官员一听就惊了：“你这袈裟是金的，还是锡杖是金的？你这出家人可不要打诳语。”
老和尚却笑着回答道：“若是敬佛仰佛，我分文不取，不然这七千两黄金一文都不能少。”
官员一听觉得这和尚有意思，立刻把和尚带到了水陆大会，这时满朝文武和长安百姓，以及皇亲国戚都聚集在一起听和尚念经。
芸姚和女驸马自然也在，芸姚听得无聊，要不是李世民非要大家一起来听，她才不来呢。倒是女驸马听得津津有味，听帅哥讲经是一种享受。而且这次是国家级别的大会，唐僧也是全力以赴，所以听得周围的知识分子都是聚精会神。
唐僧讲经加入了很多自己的理解，所以很多说法都很新颖，特别是他的八识论，更是别开生面，妙语连珠。八识就是眼、舌、鼻、耳、身、意、末那、阿赖耶。
前面五识很好理解，就是眼睛、舌头、鼻子、耳朵、身体。意识就是回忆、判断、思考等等大脑活动。
末那识是‘我’，我肚子饿了，我要睡觉，我要成功，我要进步……这个‘我’连接了前面的六识和阿赖耶识，并且这个我不能独立于阿赖耶识。如果没有阿赖耶识，我就是没有意义的。
而末那识和意识的区别就是意识在睡觉、昏迷的时候会有停止的时候，而末那识是一刻都不停的，就算是昏迷了也同样有一个‘我’，我昏迷了。
阿赖耶识就是八识的根基，也是万物的真相，万物都是阿赖耶识的种子成长起来的幻境。只要认清这点，大家也就能成佛了。
无神论，整个参悟的过程没有如来什么事情，完全就是自己让自己成为佛的过程。唐僧虽然拜佛，不过他一开口说这些佛理可没一点如来的影子。
芸姚听了心想唐僧平时到底是在拜什么呢？她转头见自己的女驸马正聚精会神地听着，眼睛里都是星星，完全是把唐僧当做了偶像，心想女驸马是和西方无缘，成不了佛了。心中有偶像的人就是有执念，自然不可能成佛。
偶像不一定是具体的人，可能是这个人的人设，很多人崇拜的不是偶像的本身，而是偶像代表的人设。所以一旦偶像人设崩塌，他们就会去寻找另一个新偶像，但人设会很类似。
这种对人设的崇拜和追求，就是大大的执念。
不过人设这东西真的是很好用，芸姚也是熟练使用人设的人，一个人设确实能最快地聚集大量的人来相信自己。唐僧何尝不也有人设呢？只是唐僧的行为和人设基本吻合，并没有掺杂任何的演技。
而某些偶像本身和人设差距太大，偶像行为和人设完全相反。比如人设是博学，可偶像其实小学毕业；比如人设是个好男人，但偶像却参加多人运动；比如人设是纯真，但偶像却抽烟喝酒烫头……这样很容易就出现人设崩塌的现象。