硝酸盐：硝石（kno3nano3）。
10h2o）、矾石（k24？al2（4）3？2al2o3？6h2o）。
硼酸盐：蓬砂（na2b4o7）。
硅酸盐：云母（白色，h2ka13（sio4）3）、滑石（h2gs（sio3）4）、阳石（ca（g，fe）3（sio3）4）、长石（k2o？a12o3？6sio2）、不灰木（石棉，h4g3si2o7）、白玉（na2o？al2o3？4sio2）。
金：鍮石（铜锌金）、白金（白铜，铜镍金）、白镴（铅锡金）、金属的汞齐。
混的石质：高岭土（sio2、al2o3）、禹余粮（含褐铁旷和粘土的砂粒）、石中黄子（夹有黄色粘土的砂粒）。
有溶剂：醋（ch3oh）、酒（ch3ch2oh）。
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炼丹炉
炼丹炉
炼丹在修炼动过中显极神秘诡异。如认为丹处的选择，应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜，否则“邪气进，药不成。”开鼎时，术士须斋戒洁顶冠披，跪捧药炉，面南祷请大尊；再如入山炼，须选“开山月（九月）”的吉日良辰；筑坛要烧符篆，炉鼎插置宝剑古镜。如，无一不充斥了极浓厚的迷信色彩。古炼丹亲自从采集配药，过复复的大学实验，有无地发了始学业，可以被视为现学祖。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中称：中国炼丹乃世界“整个学要的根源一。”
关于工具和设备，炼丹文献有记录的大约有十，就是丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘蜗子、抽汞器、华池、研磨器、绢筛、马尾罗。
丹炉叫丹灶。南宋吴悞《丹房须知》（元1163年成书）有“既济炉”和“未济炉”。安置在丹炉内的应室，就是丹鼎，又名“神室”、“匮”、“丹”，有的像葫芦，有的像坩埚，有的用金属（金、银、铜）作，有的用瓷。《金丹大要》有“悬胎鼎”，内分层，“悬于灶中，不着地”。《金华冲碧丹经要旨》说，神室上面安置有一银的“水海”，用以降温。《修炼大丹要旨》中另有一“水火鼎”，可是鼎身具有盛水的分。总，这东西是炼丹的主要工具，可以放在炉中热，药在里面熔应，升华。
除丹鼎，拣丹还有专用从丹砂中抽汞的蒸馏器，可以叫“抽汞器”。《金华冲碧丹经要旨》载的是简单的一，分两分，上似圆底烧瓶，叫做“石榴罐”，作桶，叫做“甘埚子”。用的时候热，罐中生成的水银蒸气在甘祸子的冷水中成为液水银。
葛洪，别号抱朴子，晋人，丹阳句容人，著有《肘救卒方》、《抱朴子》传世作。中《抱朴子》一书，分内、两篇，内篇20卷，涉炼丹的有金丹、仙药十一、黄白十六卷。葛洪认为一切质可变，要具备适当的条和执着追的精神一质过烧炼就有可变成珍贵的仙丹和黄金。，他对炼丹具有坚不移的信念，矢志不渝地从着炼丹的实践。在具的炼丹过中，他有不少发现。如葛洪当时就已发现：将红色的硫汞（即俗呼的丹砂）进行热。便可分离出汞；而汞硫磺又生成硫汞。这说葛洪在炼丹实践中发现了从硫汞中析出水银，和水银硫磺成硫汞的可逆应现。
陶弘景
陶弘景少年时，喜读葛洪的《神仙传》，颇受“学仙养生，的影响，一留间。元492年，十七岁时，辞职，隐居句容茅山，寻访仙药，修炼丹，足迹踏遍名山大川，在年的炉火丹鼎生涯中发了炼丹术，著成《丹》炼丹专书，对药的鉴别和炼丹方较葛洪时，又有了较为显著的进步。过长期的具实践，陶弘景积累了不少无学知识，他认识到“水银有生熟”，生，指产的水银；熟，乃冶炼朱砂而。还总结认识到，水银可以和他金属，比如金、银成金，可在上镀金镀银。对于炼丹的要黄丹和胡粉，可以人工成，“熬铅作”而黄丹，“铅作”可胡粉，从而开辟药源，促进炼丹术的进一步发。
孙思邈为了减轻金石药的毒、曾总结出“伏火”方。他在用硫磺、砒霜金石药时，为了减轻这药的毒，有药容易自已火燃烧，借以毒、据一《千金方》孙思邈的“伏硫磺，是用硫磺、硝石二两，研成粉末放入锅内一；蒋用皂角个引火，硝石、硫磺火燃烧节火熄灭以，用生熟木炭兰斤拌炒，到炭消分一时为止。当时炼丹对金石药的“伏火”大雷。在众的“伏火”中，过若干组配伍，复实验，从无数血的教训中，总结出硝石、硫磺、木炭混在一，极易火爆炸，炸塌丹房，伤人群，几经改进和完善，黑色火药便脱颖而出。孙思邈在《丹经？内伏硫磺》文中，记录了这个配方。
炼丹不过火炼成人“长生”的神丹，还用神丹“点铁成金”。葛洪《抱朴子·金丹篇》说：“神丹既成，不长生，又可作黄金。”为什要点黄金？魏伯阳在《周易参契》中称：“金不败朽，故为万宝。”自界中的金、银、玉石矿，质稳，不易发生朽坏变，故炼丹认为人类服用金、银、玉“不败朽”的质，就将质转移到人，可以血肉躯样“不败朽”，进而引发出过炼丹方以升炼金银，即将汞（水银）与铅、铜、铁贱金属按不比例配方烧炼成黄色白色的金银。
以丹术又称金丹术黄白术。丹术点金银在思认识上属于而上学的观点，这充分映在葛洪的《抱朴子？黄白篇》中：“变，乃夭地自，何嫌金银不可以异作乎？”他列举了驴马交偶尔生骡驱驻（驴）、熔铅作黄丹胡粉例，出自界质不可以变，而且变无极的观点；却根忽视了转的条，将变绝对了。实炼丹过飞砂炼汞点而成的金银，虽色泽与金银似，们非真的金银，而是作为药用的金，称药金、药银。
这药金、药银在古还是比较贵的。谓“金成，药成。”在古炼丹来，炼神丹否点金银被视为修炼成功与否的要标志；点金不成，需要按照卦交变调整火候，复烧炼，经九转而成丹。有点功效，又称为“丹母”。
的
复有伍柳派，万历时伍冲虚柳华阳师弟创。论以佛为，方以修气修脉，锻炼精神为主。浅近而指白，故世奉修极众。伍《仙》与《仙佛宗》，柳《金仙证论》与《慧经》书，几与北派经典，畅行。二人均禅转，实则二门均未究竟。（按柳祖固以禅师而修丹，伍祖则自幼，以禅作印证。文中称二人于禅二门均未究竟，实非允论。盖伍柳二真，于禅虽未可说超佛胜祖，于则功参育，极证无上。二真功德智慧，不容妄议。）且极繁琐，防走丹一，上夹塞，尤为奇谈。（按伍柳一脉丹，纯以自力修行，实修实证，而即身成就，至简至易，至圣至神。“繁琐”二字，论不允。至若防走丹一，上夹塞，实为诀善巧方便，亦即伍柳派实修实证殊胜。）惟以纯主清静修为，故尚不失途，丹则可列入北派范畴。（按段文字评论伍柳脉，有失偏颇。）
如青城派，则以南北双修为主，与丰派近似，惟更有文始派精髓。创始为青城丈人，继为李八百，丹先北修以奠，而再南参以宏功，双证以张用。旨奥而诀幽，简而功速，如东派陆祖，有一鼎一即成，可保无穷逸乐功。惟门严，不轻传。方内散人江西派，衡岳真人湖湘派可入。青城派有《青城秘录》、《大玄指》秘笈，江西派有书，湖湘派有《崆峒微传》、《文始秘要》经籍，均以南北两宗双修运为主。
至若峰派，乃朴阳子张丰创，属东派旁枝，世人将与张丰混淆，实则非一人。丹则纯以泥水丹为主，阴阳采战，即世谓左旁门是。惟“人行邪，邪亦归；邪人行，亦归邪。”故余谓：左，；旁门，门。要心诚，不止于入门，而复升堂入室，则又未始不可一述以存。
迄乎清，学鼎盛。如刘悟元、朱云阳。尽群经微旨，拨迷归宗；彻诸指要，循达渠，故又均以学术鸣于世。朱《参契阐幽》与〈悟真篇阐幽〉两著，会心别出彻真源。刘《书十二》，显露玄微，博大精深；《修真辨难参证》一书，尤可视为丹指南。二真享誉极盛，历久不衰。
迨黄元可出，则又综罗儒，会归一致；独标鹄，用不遗，有如揭灯暗，拨云见曰。《乐育堂语录》，与老子《德经精义》二书，说谈经，无不彻达上乘，极高而达中庸，极博大而尽精微，实当无愧。惟以修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中。近世川尚有刘门，为刘止唐创，又有罗门，为罗春浦传，均为盛极一时。
对数术的认识
数术学，即谓的阴阳干支、行、星宿刑德学问，在中国古的作用，是非非巨大的，远超乎当今人们的。远至运行，近至人吉凶，渗透着数术的身影，丹亦不自免。数术学的点，在于用一个不是太复杂的框架，立了一个地运行的动态模型。
于丹而言，数术的作用，现在什地方呢？要领又是什呢？我们说，数术实际是整个丹的大背景，影响无处不在。没有数术学，就没有丹学。而数术学的精要，则在于《易》。
在面谈丹祖经时，我们没有到《周易》，非轻视《易》在丹中的作用。，我们认为，《周易》是丹的和础。《易》，有，有。易过十翼别是辞传（九翼样要）的发挥，是人们较为容易到和参研的。而易的精妙处，则除分专门学，大分人未见。
对丹而言，要的易，莫过于《复》卦。《复》初九，征一阳初，彖传说：《复》，见地心乎？说实在是太了！而真现地心的，非《复》卦身，而是《坤》《复》间！过《伏羲先六十卦图》的朋友应该有留到，在一版的圆图中，方标有根，上方标有月窟的字样。而根的置，在《坤》卦与《复》卦间的地方。为什贤以《坤》《复》间喻地根呢？在于，易卦的阳爻，征阳气，阳气主生。而《复》卦则是阳气初生卦，有大地逢春，万待发，谓生盎就是指的这个景。而造的奥秘，非在初生阳气，而在于从阳气消隐，到阳气滋的这段过，这一段过是人们无观察到的，难以用语言达。睿智的圣人，却认识到过才是地生生不息的根在，用易将生动的现在我们眼，就是《坤》卦和《复》卦间的。1《辞》说的“生生谓”，《德经》说的“地根”、“归根”、“复”，《列子》说的“”，是讲的这个地生生不息，是丹。生生，即是纯阳。
《周易》先学，创于北宋邵雍，尧夫先生在《伊川击壤集》中有一首著名的《观吟》，中段云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处根。根月窟闲来往，十六宫是春。诗虽非指示丹修习，而如诵诗，精义妙动处，绝胜于兀坐十年功！
数术的内容，有的精深，有的则刻板乃至迷信，我们必须具备确的辨别力，不过于夸大作用，不宜忽视应有的价值。别是，我们应该认识到，即是古《日书》这样非初级，且有死板的数术应用，映出一精神，就是“范围地”、“握阴阳”的数术精神。这精神身，就生生的现。先人们这质朴而深邃的智慧，令人肃敬。如朋友们确实有志于丹，就绝不避难畏艰，
丹在教修炼方术中占据统治地，教修持方术脱离开葛洪《抱朴子内篇》的框架，为一变。方维甸“迨宋元，乃缘《参》炉火而言内丹，炼养阴阳，混元气，斥服食胎息为小，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以双修，为谷神不死，羽登真诀”。
钟离权、吕洞宾、刘玄英，奉《周易参契》为丹经祖，为教南北金丹派开宗立。施肩吾撰《钟吕传集》阐发他们的内丹学说。陈朴著《陈先生内丹诀》，将钟吕丹在自己的修炼实践中验、创造。另有教学崔希范，著有《入药镜》，为内丹史上颇有影响的著作，传吕洞宾有“崔《入药镜》，令人心地转分。吕洞宾著有《采金歌》，清傅金铨作《济一子书》，《采金歌》便为中《书篇注》的一卷。
内丹史上的关键人，是末宋初著名教学陈抟。传陈抟钟离权、吕洞宾丹，和谭峭师友，“自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养还丹”（《宋史陈抟传》）。他还刻《无极图》于华山石壁，著有《峰寓言》、《高阳集》、《钩潭集》。
《无极图》奠了“顺则生人，逆则成丹”的和“炼精炁、炼炁神、炼神还虚”的步骤，成了内丹学的骨架。中国教内丹学“数千年间，有（魏）伯阳以导，有钟、吕以扬波。”至陈抟而，被张无梦、陈景元、刘玄英（又名刘操，号海蟾子）继承，将内丹学发到高峰，分出一具色的门派。
他的“生一，一生二，二生，生万“，“无为自，清静自“，“无为而无不为“是他德观的根，又是古典生术（高功气功）论的高概括。尤是他的“谷神不死，是谓玄牝，玄牝门，是谓地根。“万生于有，有生于无。““一，万毕。““孔德容，惟是从。“精辟的论述，为修炼金丹大供了坚实的论依据和丰富的经验。
，议大可以备两《藏精华》、《中华教大辞典》类的工具书，以便随时检索。
丹文献
早期丹经：
《德经》，又名《老子》，李耳著。
《冲虚真经》，又名《列子》，列御寇著。
《玄真经》，又名《文子》，计著。
《南华真经》，又名《庄子》，庄周著。
《周易参契》，简称《参契》。著名的炼丹学著作。该书来未署作名，身份和姓名却已隐言于文中
《黄庭经》：有《上清黄庭内景经》和《上清黄庭景经》两。另有《黄庭中景经》
《胎息经》即《高上玉皇胎息经》，收录于《统藏》洞真文类。该经的作和成书年难以查考
《抱朴子》，东晋论著作。东晋葛洪撰。
孙思邈
孙思邈是唐京兆华人（今陕西耀县），元581年生，元682年世，他是中国医学史上颇负盛名的民间医生，有十分丰富的科临床实践经验、他毕生不谋仕途，信奉、佛礼教，对服石，崇尚炼丹；经上山采药，亲自进行药的修炼。在炼丹过中，总结了人的炼丹方剂和规方。
「七窍」，是用来容悟，感官可以互用，甚至不用感官而知见界。这悟的验，在先秦典籍中有类似记载。《列子·黄帝篇》，叙述列子学九年悟境界，耳目口鼻无不，与经说似，文云：
「自吾夫子友若人，年，心不敢念是非，口不敢言害，始夫子一眄而已。年，心庚念是非，口庚言害，夫子始一颜而笑。七年，从心念，庚无是非；从口言，庚无害，夫子始一引吾席而坐。九年，横心念，横口言，亦不知我是非害欤？亦不知彼是非害欤？亦不知夫子为我师，若人为我友，内进矣，而眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不，心凝释，骨肉融。不觉倚，足履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」
又，《列子·仲尼篇》载亢仓子悟，有类似的境界，而述悟，更与内丹修炼，有惊人的巧，今录于：
「老聃弟子有亢仓子，聃，以耳视而目听。鲁侯闻大惊，上卿厚礼而致。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问。亢仓子曰：传妄，我视听不用耳目，不易耳目用。』鲁侯曰：增异矣。奈何？寡人终愿闻。』亢仓子曰：我于心，心于气，气于神，神于无，有介有，唯音，虽远在八荒，近在眉睫内，来干我，我必知。乃不知是我七孔支觉，心腹六藏知，自知而已矣。』」
文中亢仓子言「于心，心于气」，颇似内丹修炼「炼精气」阶段；「气于神」，则似内丹「炼气神」；「神于无」，则为炼内丹说「炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋的内丹书，年隔悬远，而述修，则若符节。
东汉时为教气功内丹学奠的著作，当推魏伯阳的《周易参契》，被世尊为“万古丹经王“，开创出“丹“修炼，是我国一金丹大论专著。人当作炉鼎，以内精、气为药，运用神烹炼，精、气、神凝聚互结，产生真，结成金丹。。《参契》用《易经》的卦爻来描绘人真炁周运行的规律，纲挈领地讲述了炁功功的要领。《参契》的出世标志著内丹学的成，被认为世界炼丹史上古老的论著作。分上、中、篇，魏伯阳将人真炁运行的规律地间日月运行、阴阳消长的规律统一来，又首金丹术和炁功纳入一个论框架中，这实际上为炁功比附金丹术（丹）而称为内丹开了先河。《参契》的内丹双修而较功，为内丹学奠了一整套论框架和名词术语，被世内
中文名丹源远古黄老
目录
1源
?础
?早期丹
?继承发
?派要旨
2丹经
?综述
?分门别类
?丹经派别
?对数术的认识
?丹经
?丹文献
3释名。
源编辑
《周易》是我国古老的经典。“易“告诉人们：一切在变，变是有规律可循的。“易“的就是一阴一阳的变，是宇宙中对立统一规律的精辟描述。