从桂宫到竹海，其实并不远，百尺楼来时，正路过桂宫的秘地玉洞金扉，忽然想到，林碧苍身为第一次光临应天的散修，还没有登记造册，于是正了衣冠先入玉洞金扉办事。
夏陆仅有五宗十派可称为真仙正道，真仙正道门派都有玉洞金扉，玉洞金扉中都有定向的遁阵，彼此互通，是权限极高的所在，进入的条件极其苛刻，那条件便是指定的宗派领袖和继承人有权进入。
桂宫并不在五宗十派中，一直以来怎么定义桂宫的修真界地位，说法特别模糊，有说法是一品末尾，因为宗政是七贤之一；又有说法是二品头部，因为十哲里没有宗政的位置。
有修士认为，五宗十派的本山都不在红尘俗世，而是另有世外洞天。一般夏陆修真者常说的洞天，至少要化出方圆百里的洞天世界。比如一个夏陆人踏破青城山也不会找到弹剑堂，但是他要是敢说“剑仙台灭亡了”恐怕下一刻就得被青城山土著打成猪头。
青城山属于清虚洞天，方圆是二千里，一般修士第一次见到青城洞天的修士都被剑仙台的宏伟震撼的说不出话来，在两千里山中构筑一个真实世界的镜像，需要多少代顶级修真者的积累？
相比之下，玉洞金扉就小的太多了，它的方圆不会超过一个幻境的大小，而且还是利用山腹中的溶洞打造而成，可以说是洞天中的洞天。但就内容来说，玉洞金扉可以说将修真界的精华尽收，有超越桂宫术法资源的防备阵法，任何人都休想把一张纸带出这个小小的洞天世界。
金扉闭上，仿佛外界的一切都脱离了关系。桂宫的玉洞金扉之中，书架林立，以各种形式保存着古老的修真界图籍、史册以及著作，也有所有曾经访问过桂宫的散修、学派、子弟的典册记录。很多高标准的典藏还下了多层术法的禁制，甚至许多夏陆已经灭绝的种族、精怪、异兽的史料都可以在这里找到。
五宗十派的玉洞金扉之中确实都留有桂宫的单向遁阵，但桂宫并不经常使用，老宗政许了赞松岑、百尺楼都有进入玉洞金扉的资格，但赞松岑对这些高层交往一点兴趣都没有，百尺楼一般也就是抄抄写写，将应天关于修真者的传闻以及事迹收集增删，这些记录是没有术法禁制的，而且还由百尺楼定期完善和添加，堪称与时俱进。
百尺楼进了洞天阁后，发现已经有人在此翻阅他的传闻记录。
五宗每宗分为两派，互相竞争宗主之位。宗主名列七贤，在修真界有有超凡的地位，说是半步踏入仙门都不为过，既算是孤家寡人，又是修真界的名誉领袖；而十派之中，又各有掌门人或大长老，是有实权的十位圣哲，能在玉洞金扉里见到这样的一个年轻人，只能说明必是某个真仙正道真传的继承人，百尺楼上前见礼，口称“大作”。
大作是对精通用器的墨者的上位称号，百尺楼只在昔年流觞曲水宴上见过他一次，实则他姓鬼方，名为利贞，是哲宗的隐派。哲宗常年混迹于世俗工匠之中，鬼方利贞在匠师公会中有大作之名，通常对外自称是个游侠。他不愿显露面目，常年不是戴着面具就是覆着帷帽，就连匠师公会首领也不知道，这名年轻大作是神仙中人。
如果不是百尺楼在玉洞金扉中见到他，也不敢相信，他居然是哲宗源流的继承人，其人低调如此。这时鬼方利贞说出一句话来，让百尺楼更加诧异：“我原本以为来的是……”
一般来说，初次见面留下好印象的例子并不多，百尺楼认为这位大作少言寡语，于是简单寒暄过后，便径直在东海地方名录典册区查找起来，鬼方利贞也在这里查找，而且两人所查找的都不是作古之人名册，而是当世散修。
百尺楼正打算准备为林碧苍造册，在几案上坐下准备持笔书写，却见鬼方利贞也拿了一部空白简书，准备造册。百尺楼刚写下编号“七零三”，却发现鬼方利贞写的也是“七零三”，眼光也落在百尺楼的简书上，百尺楼立刻将编号改为“七零四”，做了个请的手势，意思是“大作先来。”
百尺楼刚写了一行字，却发现鬼方利贞还是在望着他的书简，他心说这有什么问题？自己写的是“七零四，林碧苍”，再朝鬼方利贞看去，写下却是是“七零三，凌彼苍”。